《論語(yǔ)十則》中孔子說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣”。而命理學(xué)（BZ）是一門傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，也是一種學(xué)問(wèn)，屬于當(dāng)代哲學(xué)文化的范疇，也應(yīng)該在學(xué)習(xí)中有新發(fā)現(xiàn)、新體會(huì)，才能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)新溫故、學(xué)以致用。

　　現(xiàn)階段的命理學(xué)，尤其年輕一代，很多容易陷入學(xué)習(xí)思維的誤區(qū)，久久未能突破，致使學(xué)之無(wú)向、學(xué)難顯用，用又以虛，用而無(wú)度。這就是學(xué)習(xí)高度與方向的問(wèn)題。



　　誤區(qū)一：精算。很多學(xué)者欲成為“高人”而日以繼夜、博覽“秘笈”、苦思冥想，甚至白發(fā)蒼蒼。但最終不是“得不償失”，就是“懷疑人生”。其實(shí)是陷入了知識(shí)的陷阱，明辨不了虛實(shí)、自我迷失的現(xiàn)象。

　　無(wú)論古今，從來(lái)就沒(méi)有全面精準(zhǔn)的學(xué)術(shù)，也沒(méi)有“神算”的大師。每一門學(xué)術(shù)講求的是研究原理與發(fā)生概率的課題，只不過(guò)相對(duì)而言命理學(xué)概率較高且容易驗(yàn)證而已。

　　誤區(qū)二：傳統(tǒng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)而神秘、因?yàn)閭鹘y(tǒng)而珍貴、因?yàn)閭鹘y(tǒng)而全攬，這是有失當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)“去其糟粕、取其精華”精神的。一個(gè)學(xué)者既沒(méi)有那么多精力去研究歷年代的知識(shí)觀點(diǎn)，也沒(méi)有必要去學(xué)習(xí)那么多，因?yàn)閷W(xué)之無(wú)用則廢。博學(xué)不一定多才、通書不一定精術(shù)、鑒古不一定明今。

　　誤區(qū)三：專業(yè)。一些學(xué)者為求顯示在測(cè)算領(lǐng)域?qū)I(yè)化水平，總喜歡把很多預(yù)測(cè)學(xué)“照單全收”，殊不知走進(jìn)“易學(xué)難精、精而難全、全而難通、通而難圓”的圈套，結(jié)果在實(shí)際運(yùn)用總是“丈二和尚摸不著頭腦”，沒(méi)了自己的心得體會(huì)、沒(méi)了自己的分析套路、沒(méi)了應(yīng)用的方向感。通俗來(lái)說(shuō)是“手持十張刀、刀刀都是鈍”。

　　我們現(xiàn)代人常常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，團(tuán)隊(duì)之間的競(jìng)爭(zhēng)在于人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才之間的競(jìng)爭(zhēng)在于學(xué)習(xí)能力的競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)習(xí)能力講究的是思維要闊、境界要高、方向要準(zhǔn)。

　　新的時(shí)代就應(yīng)該以新的認(rèn)知和需求來(lái)學(xué)習(xí)、新的實(shí)踐與觀念來(lái)應(yīng)用、新的戰(zhàn)略與路線來(lái)引領(lǐng)。

　　方向一：抓綱領(lǐng)。對(duì)傳統(tǒng)《命理學(xué)》知識(shí)，在熟讀參悟其要義法理基礎(chǔ)上，抓住“概率法”、“框框斷”，實(shí)現(xiàn)文理自洽便可以了，沒(méi)必要為精算而費(fèi)盡心機(jī)，因?yàn)槭且粋€(gè)理論命運(yùn)，實(shí)際當(dāng)中肯定有誤差的，只要把握重點(diǎn)、抓準(zhǔn)方向，不犯理論上的錯(cuò)誤就可以了。

　　一些傳統(tǒng)學(xué)者喜歡使用其他卦法來(lái)解決誤差問(wèn)題，但其實(shí)并沒(méi)有太大意義，很多只是顯示其多才多藝而已。因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)往往相似且互相補(bǔ)充性不強(qiáng)。

　　那么該用什么方法來(lái)彌補(bǔ)呢？應(yīng)該利用現(xiàn)代知識(shí)來(lái)彌補(bǔ)，需要學(xué)習(xí)現(xiàn)代的《自然學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《地理環(huán)境學(xué)》、《行為心理學(xué)》等領(lǐng)域的知識(shí)。只有運(yùn)用現(xiàn)實(shí)且現(xiàn)代的文化才能夠具備實(shí)用性與恰當(dāng)性，才能形成不同時(shí)代學(xué)術(shù)之間的互補(bǔ)，才能實(shí)現(xiàn)“陰陽(yáng)”配合。

　　方向二：善于轉(zhuǎn)化。要有察覺(jué)當(dāng)今并借鑒古代的理念，不要陷入只用古代來(lái)明晰當(dāng)下的誤區(qū)，必須以時(shí)代為導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化，只有將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化進(jìn)行運(yùn)用，才能有效地實(shí)現(xiàn)道義的教導(dǎo)、戰(zhàn)略的引導(dǎo)以及道德的教化。

　　要增強(qiáng)知識(shí)的綜合能力，做到以局部而涵蓋整體，在點(diǎn)與面的結(jié)合中，將點(diǎn)連成線，這樣才能產(chǎn)生獨(dú)特的見(jiàn)解和科學(xué)的導(dǎo)向。要敢于通過(guò)創(chuàng)新的運(yùn)用驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)路徑、知識(shí)更新和技術(shù)融合。

　　方向三：促進(jìn)價(jià)值。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是應(yīng)用，否則就失去了學(xué)習(xí)的意義。當(dāng)然，很多知識(shí)的價(jià)值體現(xiàn)不會(huì)直接地顯現(xiàn)出來(lái)，而是間接的。學(xué)習(xí)《命理學(xué)》時(shí)，首先要體現(xiàn)的是個(gè)人人生境界的提升，提高自我認(rèn)知的同時(shí)增強(qiáng)對(duì)人、事、物的辨別能力。

　　其次是教育咨詢的功能，結(jié)合唯物辯證法，分析原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與實(shí)際性、內(nèi)容與形式，通過(guò)從事物的本質(zhì)中觀察現(xiàn)象，通過(guò)現(xiàn)象引導(dǎo)本質(zhì)轉(zhuǎn)變的方法，實(shí)現(xiàn)教育、指導(dǎo)和改良的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　再次是體現(xiàn)當(dāng)代文化價(jià)值。要從當(dāng)前社會(huì)人的精神文化缺陷出發(fā)，以豐富精神文化為著眼點(diǎn)，在提升人的文明素養(yǎng)、平衡幸福指數(shù)、平衡人生追求方面，提煉出時(shí)代性的整體文化觀念和實(shí)現(xiàn)方式。

　　以上就是關(guān)于”如何找準(zhǔn)新時(shí)代命理學(xué)的方向？我們應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的學(xué)習(xí)觀念？“的全部?jī)?nèi)容，如果想獲得更多關(guān)于住宅風(fēng)水、易經(jīng)命理、四柱八字常見(jiàn)問(wèn)題、相關(guān)資訊，如家居風(fēng)水布局、八字命理預(yù)測(cè)、生辰八字起名、麻衣相法、十二生肖桃花運(yùn)和事業(yè)運(yùn)勢(shì)等相關(guān)信息，可以關(guān)注我們啟萌星國(guó)學(xué)文化網(wǎng)!