談迷信的事物時(shí)，我們常常會(huì)陷入困惑和疑惑，但相信迷信本身并不能改變事物的本質(zhì)屬性，信與不信之間并沒有太大區(qū)別。對(duì)于未知的探索，通常會(huì)帶有假設(shè)和預(yù)測的成分，也可以說是一種概率性的推測。在驗(yàn)證過程中，我們不斷修正誤差，當(dāng)趨勢明顯確定時(shí)，這些推測就具備了一定的參考價(jià)值。我們的智慧依賴于經(jīng)驗(yàn)，而語言和文字對(duì)經(jīng)驗(yàn)的保存和傳承起著重要作用，它們就像是一本攻略寶典，后來的人無需從頭開始，可以借助這些經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行思考和推理，從而構(gòu)建起認(rèn)知。然而，在浩翰的信息中，因果關(guān)系和相關(guān)關(guān)系常常會(huì)出現(xiàn)混亂、誤導(dǎo)、噪聲甚至認(rèn)知顛覆，這種情況不斷循環(huán)。
命理學(xué)更是一門
玄學(xué)，將自然界分化為陰陽，進(jìn)一步細(xì)分為五種或更多元素，不同的時(shí)間和事物與之相對(duì)應(yīng)。這些因素可以抽象為符號(hào)，構(gòu)成了玄學(xué)研究的體系。有人認(rèn)為科學(xué)的盡頭就是玄學(xué)，我對(duì)此不太認(rèn)同，因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展已經(jīng)證明了一些玄學(xué)結(jié)論，但這并不意味著玄學(xué)高于科學(xué)，這樣的看法太過諷刺。易經(jīng)幾乎被公認(rèn)為玄學(xué)的源頭，無論是從文辭還是事后對(duì)照來看，都可以得出各種解釋，形成一個(gè)閉環(huán)。如果把易經(jīng)用于預(yù)測，那么各種出乎意料的事情就會(huì)不斷出現(xiàn)。為了解決這個(gè)問題，人們會(huì)借助更玄的東西，例如前世今生等等。無論是能力還是認(rèn)知壁壘，玄學(xué)就是玄學(xué)，科學(xué)就是科學(xué)，實(shí)踐是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，我們需要確定參考比重。
我認(rèn)為，各種命理學(xué)術(shù)都是一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它們研究的并不是為什么老虎吃人，而是告訴我們?nèi)绾伪苊庥龅嚼匣⒁约芭c老虎相遇的概率。倪海廈曾說果決行動(dòng)，只談結(jié)果而不談原因，如果過于強(qiáng)調(diào)原因，很容易涉及到宗教和身心靈的問題。至于命運(yùn)能否改變，我認(rèn)為可以改變，但改變的范圍是有限的。對(duì)命定論持反對(duì)態(tài)度的人，常常舉例《了凡四訓(xùn)》，將討論引向了宗教領(lǐng)域。然而，我認(rèn)為基因遺傳已經(jīng)給出了一定的范圍，例如NBA球員普遍具備較高身高，但也有一些身高明顯低于平均水平的球員取得了成就。如果我們只看特例，就會(huì)否定大部分的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，這樣的偏誤只會(huì)更大。有些人天生樂觀，而有些人則更為悲觀，而悲觀的人自殺的幾率更高，但并不是所有悲觀的人都會(huì)自殺，調(diào)整后天的一些因素可能會(huì)讓他們變得不那么悲觀。命理學(xué)的基本意義就在于確定范圍，提前進(jìn)行防御，避免不利情況的發(fā)生。當(dāng)我們回歸到經(jīng)驗(yàn)本身時(shí)，許多附加的神秘因素就會(huì)減少。
命理學(xué)在一段時(shí)期內(nèi)有過斷層，直到建國后基礎(chǔ)教育才普及，一些祖?zhèn)鞯拿丶茈y在概率中得以傳承。仔細(xì)觀察，命理學(xué)的基本框架并沒有脫離更早時(shí)候留下的典籍。與其追隨名師大師，不妨直接去研究他們的祖宗，這些典籍本身就存在許多矛盾，并且經(jīng)過后人的解讀，變得更加散亂。我們需要在這些信息中淘金，更多地依靠自己的體悟。有些人利用命理學(xué)謀取經(jīng)濟(jì)利益，有些人將其作為一種自我解放的方式，還有一些人則利用它來行騙。不同的群體通常有著共同的特征，只要稍加留意，就能夠辨別出來。總體上來說，我們所信奉的是一命、二運(yùn)、三風(fēng)水、四積陰德、五讀書。前兩個(gè)是大致范圍，后三個(gè)是調(diào)整的手段。在宗教和身心靈的領(lǐng)域中，修德是最重要的，而如今的人們更多地依賴于讀書和教育。
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